多情上帝，绝情的人

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

文 | 林惠纯

编辑 | 随手君

“有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。”

鲁迅的《从百草园到三味书屋》中短短的几句话，传达出这样的信息：一、有个郁郁葱葱的园子；二、有人传播消息；三、消息满足人的欲望——成仙；四、相信消息的后果——毁坏现有的物件，连保护墙也破坏了。可以想象，一顿责罚是难免的了，最终，家长把他送到书斋，让先生对他教化启蒙。

我们越过小小的百草园，穿越时空来到另外一座园子——伊甸园，这园中更是有各种可爱动物和谐共处，又有各样神奇的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物。一切甚好。

然而，这里居然也有“路边社”消息：吃了那棵树上的果子，你们不一定死。然而这次是蛇说，不是人说。然而的然而，人，居然也相信了。结果，这一次人弄出的不仅是偷禁果，也不仅是坏了保护墙，而是飞沙走石，天崩地裂，上帝很生气，后果极严重。这次人的结局就不是一顿责打了，而是要受到公义的审判：逐出长乐的园子，失去荣耀进入死地。

人类的被逐，对上帝来说，这是一场生离死别，人类在出园子之前，上帝亲自为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。这画面是怎样的情景啊？

从后代有诗人描写离家远行的情景可见一斑：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”慈母一定是边流泪边穿针引线的，而做儿子的，心恐怕已飞到远方的灯红酒绿那里去了。慈母不忍儿子远行，更怕儿子乐不思归。上帝的爱更长阔高深，然而此时，人居然无话可说，不道歉，不悔罪，不问刑期，不思归期。上帝只有流泪。

圣经说用皮子作衣服，没说用谁的皮子，还用说吗？那肯定是动物的皮子，上帝为人居然用动物的皮子来给人遮羞保暖。所以不要说，没有买卖就没有伤害。伤害在当初就因为人的堕落已经形成了，当初园子里的生活只吃树上的果子，后来，上帝怜悯人类劳作辛苦，“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”现在有多少人不吃肉？说不穿皮草，心却不归上帝，那是假冒为善。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”何况动物？终究是神，祂的爱无法测度。在人类流浪的日子里，上帝最放不下的就是人。

我们现在不妨沿着时间顺流而下，看看人在做什么？

人类第一宗谋杀案发生了，是第二代人的兄弟自相残杀。

人在世上多起来，终日所思想的尽都是恶，引来洪水灭世。

神赐福给挪亚和他的儿子，让他们生养众多，遍满了地。与其说好了伤疤忘了疼，其实是罪没有根除，洪水之后的第二代人竟然要建通天塔。作砖、烧砖这个职业就从那时开始。现在网络有个赚钱养家的表情叫“搬砖”，看似幽默，实质上也是城市建设的苦自古以来一直辖制着人的心。通天塔当然建不成，因上帝变乱人的语言，他们就停工不造那城了。不要以为上帝霸道，祂是在矫正人的心思意念和行为，人以为可以凭自己的能力回去，但是，要回上帝的国度，就必须用上帝的办法。

什么叫逆子？看看人类自己。从来都是神来找人，没见过人回头去找神，都是神（来）对挪亚说，耶和华（来）对亚伯拉罕说，对摩西也是如此。一个人君临天下，出门哪个不是浩浩荡荡的队伍？就是微服暗访，也都是左臣右使的。而神，何等荣耀公义圣洁的神，人在祂面前不能站立的神，为了祂的百姓，常常以使者的身份来与人说话。祂以大能带领以色列民——祂亲自拣选的百姓出埃及，在旷野却是荣光屡次出现，表明了神亲自与他们同行。祂为他们预留的流奶与蜜之地就在前方，百姓却一再悖逆惹祂的义怒。

想想我们人类的送人，一个人接送一个好朋友，到了长亭，就会说：送君千里，终须一别。然后依依惜别，各奔前程。若是一个侠客护送人，到了目的地界，就会对护送对象说声“前方就是某地，保重”，然后拱手一别，天各一方。

而神对着一再悖逆的百姓，一方面带领他们赶路，脱离辖制，一方面对他们进行操练，教导他们律例典章，培训他们学习社群管理的科学办法，这分明是要把他们培养成人类精英的节奏。当以色列民铸金牛犊亵渎神时候，神真的忍无可忍，若是人遇到这样的事会怎么说？忍无可忍，就无需再忍！但是神，怜悯摩西的代求，依旧还是忍！只是在吩咐以色列人离开西奈山的时候，对摩西说：我应许给你们祖辈的那地，还是要给你们的。我要差遣使者在你面前，为你们撵出那些人……，我自己就不和你们去了，因为你们都是些枭情绝义的人，恐怕路上我和你们同行，我的公义会使你们死掉。

面对人的顶心顶肺，上帝却是如此人格化的推心置腹。

圣经中另外一次神推心置腹的谈话是在所罗门献殿之后，不是所罗门去求神的旨意，而是神的主动再次显现。盛大的献殿礼成，祭坛的火可能也没有之前火热了，集中在耶路撒冷的国民也逐渐散去回家。那么，接下来呢？也许所罗门还沉浸在巨大的成就感中没来得及想太远，因为圣殿是他父大卫王所要建而没建的。然而神再次显现了，这是别的王没有的恩典。神像慈父一样对所罗门说：我悦纳的你心意了，如果将来有天象不利于你们，你们可以向我恳求，我会听你们，帮助你们，因我会看顾这里，我的心在这里。你要是像你父亲大卫一样敬畏神，你的子孙必定坐稳这个位置。但是，如果你们你拜偶像，就有你们好受的了，这殿我也不要了，将来你们被人嘲笑，你们就很难看了。

眼代表看顾，心代表慈爱，那正是神的性情。表扬之后是鞭策，然后是警告，因为神知道人的心。果然，“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。……所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。”

所罗门离弃神的后果，带来了国家分裂，民族的衰亡，且惹人耻笑，本来的祝福都变成咒诅了。到犹大王亚哈斯的时候，亚述帝国强盛，上帝藉着先知以赛亚提醒亚哈斯，亚述不过是神管教用的杖，劝他依靠神，如果不相信神掌管世界的能力，甚至可以向神求兆头，或求显在深处，或显在高处。但亚哈斯却以惊人的悖逆说：我不求，我不试探神。但他却宁愿屈辱地去给亚述王写信，自称家奴、小儿，建亚述偶像的祭坛，来求得亚述的救援，亚哈斯的所作所为，为南犹大的灭亡埋下了定时炸弹。

先知是神在紧急时刻，以焦急的心差派传讲神话语的人，他宣讲神爱世人，呼吁人心回归神。先知约拿的本身经历就传讲了神对人的感情。

当时北国还存在，比亚哈斯时期更早，那时亚述正在兴起，要推行帝国主义，它向来欺凌以色列，先知约拿实在愿意亚述的首都尼尼微受到惩罚，但神却要约拿去呼吁尼尼微悔改，约拿宁愿求死。可以想像当时约拿在神的催促下，迫不得已的走进尼尼微城，极不情愿的、应付式的把三日的路程快走成一日，可能声音也不是很大的说说：“在等四十日，尼尼微必倾覆了！”而不是大声宣告：“上帝的愤怒来临了，你们要快快悔改”，然而尼尼微城居然全城悔改，切切求告神，消除了神的烈怒。惊奇吧？用爱来“围魏救赵”，也只有神能这么做了。

约拿不明白神的心意，竟大失所望，对神生气，居然再次求死，然而，神的性情又出人意料，神安排蓖麻……虫子……热风来引导约拿，祂用自己的“岂不爱惜”不分左右手的孩童与约拿的“尚且爱惜”蓖麻形成了强烈的对比，莫不透出神对人的强烈感情，祂的慈爱要普及所有民族，祂的情牵着千千万万的百姓。而人就是狭隘的、绝情的，爱自己的民族却不爱别的民族，更何况爱仇敌呢？

只有弥赛亚来了。先知以赛亚在亚哈斯拒绝求兆头之后，悲愤地宣告：“主要自己给你们一个兆头，必有童女生子，给他起名叫以马内利。”这就是那被人钉了十字架，在木头上还说“父阿，赦免他们”的神的儿子耶稣基督。

所以，不要说，我不用信神，只要孝敬父母，做事对得起良心就好。神不用你做什么却为你倾倒生命，你都不相信更别说敬畏，父母老了还有求于你呢，做个孝子，谁相信呢？恐怕自己都不信，人都把台阶铺好了：“久病床前无孝子”。那么良心呢？求神怜悯我们。

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